「翳玉蝉」
「死者复生，盲者复明。」
扬州与雍州的地下，秘密流传着一种死亡崇拜宗教，「蝉教」。他们能使盲者复明，浑水化清，信奉至浊之物方是纯洁之喻。尽管极端神秘幽玄，但在实迹之下，其教义依然极具感染力，信众蔓延极快。然而这一信仰从未通行大众——每当信众达到一定规模，全教上下便会集体自杀。自领袖始，他们会口衔玉蝉，生人入棺，将自己活埋入地下。他们相信如此便能尸解复生，羽化为蝉。
多曾有好事者试图开掘教团的集体墓葬，却无一例外成为了新的蝉衣使，自此开始传播蝉教教义。蝉教便如此周而复始，死而复生。据教义称，他们崇拜的神祇是死亡之神、重生之神、纯粹清浊之神、中阴之神、窒息之神、茧中之神、静默之神、虫之神。他们称之为「翳玉蝉」。
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「死生果」
「轮转为死生之因。我为死生之果。」
世人对死生果的了解极其稀少，作为遁天六气之一，其对现世的影响极度隐秘。该存在的首度发现是在对「翳玉蝉」的研究中，有文献提及「死生之果」的存在。与翳玉蝉代表的重生相对，死生果似乎预示着轮回的终末，但其具体含义从未被解明。然而在六州各处的荒服地标与秦代遗迹中，却有诸多缺失的暗示和记载，其中的留白似乎均指向死生果。它被认为是唯一「未诞」的遁天六气，但其存在早于诞生。
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「叁不韦」
「帝监有洪之德，叁不韦乃授五刑则。」
亦被称为「三清」，为道家与儒家所共同崇拜的至高神正体，亦见于法家，墨家与阴阳家典籍。叁不韦是历史最为久远，根植现世最深的荒服存在，最早可追溯到东周时期。其被认为是「天」之意志的具现，司掌秩序，刑罚，天候与命运。诸多荒服学者认为，这与荒服本身的无序性质相悖；尽管其看似不具敌意，然而考察长期历史，其反馈依然不可预测。
有学说称，叁不韦为「上监乂」「下尸疐」「天之不韦」三例荒服存在聚合而成，通过无法理解的手段，取代了原本的三清而受道家崇拜。这一说法受到上京道家的强烈谴责。
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「郊生戎马」
「天下无道，戎马生于郊。」
郊生戎马没有固定的信徒，所有武人军士都是它的代行者。它伴战争的车驾滚滚而来，一切杀伐都是它的养料。而在六州，战争与杀戮永不停歇。几乎每一场战争背后，都有郊生戎马的如雷车驾。祭祀亦不得赐福，贬叱而不获灾厄；它同时支持着战争双方，只为激化永不停歇的动乱。学者认为，军队能够抑制灾异而得以在荒服中行军，正是郊生戎马的权能使然。
补天战争爆发的当晚，几乎每个六州人都梦到了青铜车驾之上，与车马半身融合的挥戈者。在遁天六气中，它的权能分外清晰——战争，杀戮与动荡，对任何事物一视同仁。郊生戎马几乎从不直接引发灾异，但由它导致的死者数量，却也许无物可匹。
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「疤中莲」
「得聆其语者尽皆褪去皮肉，遗忘殆尽。」
亦是「溃洞天」、「灰馥漫地」、「夏耕尸」、「碧枭火」。仅其被学者确认过的面相，就多达九种之数。其权能与神格数量，亦是荒服存在之最。它是门扉之神、创口之神、洞开之神、垂死者之神、残缺不全之神、无主之主、覆疤之神、结痂之神、被弃之神、不可见地之神、睨视之神、瘿瘤之神、遗忘之神、癌患之神、未见之神、遗秘之神、阳戏之神、失心之神、哑剧之神、丑角之神、盲者之神、羽民之神。而其完整权能，仍远未被完全统计。
疤中莲的信徒几乎均具有其他宗教与百家的身份，疤中莲的信仰亦悄然寄生在诸派教义之中。如「夏耕尸」是其在儒家的面相，「疤中莲」则在赤莲教中被目为「疤中莲菩萨」。其信众往往遍体鳞伤，身带残疾，却为此而狂喜，能够从自伤中获取非人的能力。其他荒服存在似乎对其极为忌惮，将其视作异物远离。有学者认为，其信仰的存在方式或许暗示了其拥有如此多权能的原因。
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「讳」
「讳讳讳讳讳讳，讳讳讳讳讳。」
讳讳讳讳讳讳讳讳讳讳讳，讳讳讳讳讳讳。讳讳讳讳讳讳讳讳讳讳，「讳讳讳」讳讳讳讳讳讳讳讳讳。讳讳讳讳讳讳讳，讳讳讳讳讳讳讳讳讳，讳讳讳讳讳讳讳，讳讳讳讳讳讳。讳讳讳讳，讳讳讳讳，讳讳讳讳讳讳讳讳讳讳讳。讳讳，讳讳讳讳讳讳讳讳。讳讳讳讳讳讳讳讳，讳讳讳讳讳讳讳，讳讳讳讳讳讳讳讳讳讳讳讳。讳讳讳讳讳讳讳讳，讳讳讳讳讳讳讳讳讳。
讳讳讳讳讳，讳讳讳讳讳讳讳讳讳讳讳。讳讳讳讳讳讳讳讳讳讳讳讳讳讳，讳讳讳讳讳讳讳，讳讳讳讳讳讳讳讳讳。讳讳讳讳讳讳，讳讳讳讳讳讳讳「讳」。